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    无论哪件事只要你已熟悉时，兴奋的兴趣便会减低。假使你从来没有坐过飞机，你的好奇心便使你想去尝试这种滋味，然而同时你还是有点惧怕。但是对于林白大佐，坐飞机便如你坐火车一样的感觉得普通。你可以问问自己，是你的好奇心大，指使你去坐飞机呢？还是你为惧怕心所克服而打消坐飞机的心思呢？

    在这种好奇和惧怕的起伏中，有些好奇的人对于外国的食物是想选择新奇的；然后另有些人旅行到外国时，却说他们不能吃这些异地的饮食。中国酒店要想发展生意，就必须设法吸引那些好奇的人。探险的人好奇心比惧怕心强，爱老守家园的人却正是与之相反。但是多半的人都同时含有这两种心理，一方面你愿意在家，一方面你也愿意有个机会可以改换环境：大概说起来，主张自由的人和保守的人，其所以不同，也是因为此种心理的差异。

    行为的研究

    这件事是由一位和蔼而精明的精神病专家所察看出来的，是关于一位女性。她说她和她的丈夫是如何的彼此相爱，从表面上看他们也确是如此。然而当她说完之后，这位精神病专家注意到了四点破绽：第一，当她丈夫离开家后一礼拜回来时，她忘记迎接她的丈夫；第二，她梦见她丈夫受到了伤害；第三，她有一种习惯，喜欢将结婚戒指取出取进；第四，如莎士比亚某戏剧里有一句很威严的批评：“这位夫人太反抗了。”

    如果你的行为表白出来，你便用不着言语来说了。第一点表示她对于丈夫是漠不关心的；第二点可以认为是她心中潜伏着这种思想的欲望；第三点是一种行为的表示，表示她想自由；第四点是表示她好像那些害怕的人吹着哨子，想极力鼓起勇气一样，想用言语来掩饰她心中的不快之感。确实，她与另外一个男子恋爱了。

    这种分析中行为的研究，是弗洛伊德发明的。他相信人类常常是以这种露马脚的行为，露出了自己的真实情绪。这种感觉潜伏在我们上意识的下面，并活动着；而我们尽力地将这种感觉压下来去，因为觉得这是一种令人不快的心理，是应当抑制的。假如我们不担心防范，便随时暴发在行为上了。忘记到火车站去，是含一种动机在内的，她实际上是不愿意去，至少无热忱去。照弗洛伊德说，做梦是一种被压制的愿望而形成的幻景。过于反抗是很可疑的，正如过于请人原谅，实际便是谴责自己。

    凡此种种都是我们下意识不知不觉的表现，使我们的思想发泄出来，好像一个被禁止的猫儿出来一样。像这样的行为很多，假如我们是精明的，我们便可能识破出来。如果某人这种行为太露面了，对于他的话，无论是称赞或是自谦，总使我们难于相信；或是他的行为不自然，似乎有所隐藏的地方；或是其他地方使我们疑心等等。假如他的行为更明显是有意的，我们便说这是一种虚伪的行为。

    我们照着弗洛伊德的理论以人类在清醒时及睡梦中的一切行为做线索，去考察他们真正的心理，到一种什么程度，尚不能十分确定。这种解释的方法确是有几分真理的，能从平常琐碎的行为看出重要来。弗洛伊德是很乐于将这种原则应用于自己和他那种事业上。他说他有两把钥匙，一把大而圆的，是用以开精神病疗养室的门，另一把小而平的，是开他自己的房间。他有时不知不觉地用房门钥匙去开疗养室的门，但是从未用过疗养室的钥匙去开房门。他结论说：他有一种下意识或私心的欲望，感觉到家中的舒服，而投入到精神病的工作中去。并且又说，有些医生亲自查完病人回家之后，忽然记起来有几处没有去检查；大概发觉出那些被忽略的病人，原来是那些诊费拖欠的病人。把这些原则推论太广了，也是不对的。有些善忘、做梦、语言和行为的不留意等，是可以用这种理论来解释的，但是并非一切的行为都能解释。不过此种理论证实了普通所谓行为比说话更有力量，并能解释行为之何以然和所以然。

    你能感觉到有人注视你吗

    许多人相信他们是能够的。这是一个很古的信仰，假使你生在几百年以前，有这种注视人的习惯是不妥当的。你便会被人疑为一种行巫术的人，有一对魔力的眼睛，用注视的方法压服你的仇人。甚至一个教皇都被疑为有这种凶毒的法术。这种思想在许多年以前，有无数的人相信，而在现在如果过于相信，我们便说是迷信。然而这种事实还是存在，不过他们不至于在你每日的行为上表现出来。我们现在不焚烧巫术的人，也不诅咒巫术的人了。巫术与无线电、飞机等不同，它是属于另一个世界。

    还有一种很有趣的思想，也是大家所相信的，便是你常常会有一种很奇怪的感觉(在一个礼拜堂或会场中的时候)，似乎觉得后面的人在注视你，因此使你回过头去看是否果真如此。有些人相信他们确实能用注视你的方法，使你回过头去，希望你看到他们；他们试验过多少次都是如此，所以他们对于这件事毫无疑惑地相信。

    因此，斯坦福大学(stanforduniversity)的戈尔（gover）教授觉得这件事是值得用实验方法来整个试验一下。第一他问过一千三百个学生，每百个女学生中有八十四个相信这件事，而每百个男学生中有七十四个。这些男女学生都是挑选了来的好学生。假如对于这件事是以大多数的意见而决定，则是肯定的了。然而科学研究的结果，只要有一票反对，便可以打倒其余一切的投票。

    所以他们便实地试验。先让受验者坐在房间的前部，将背向着注视者，然后一个注视者或一群注视者便开始工作，他们预备了一些信号去指挥这些注视者，信号一换，大家都必须闭着眼睛不去注视，而想他们所爱喜的风景。受验者有一个簿子，每次十五秒或二十秒钟之内，如果感觉到自己被注视时，便在簿子上写下一个“是”字，如果没有这种感觉，便写下一个“未”字。

    如此做了一千次。假如有五百次以上的这种印象或感觉或冲动是对的，这种事情大概总有一点道理在内。假如只有五百次是猜对的，便没有什么道理。他们试验的结果，只有五百零二次。这表示完全是一种纯粹的猜想!所以结论便是：没有道理在内。

    假如再详细点试验，当你十分相信你是对的，你便写下一个“a”字，不是十分感觉时，便写下一个“b”字，以此类推，觉得自己完全是纯粹的猜想，便写下一个“e”字。这样做法是否你所觉得十分相信的次数经不十分相信的次数对的多些呢？然而试验的结果，却并没有大的分别。所感觉的信仰在事实上并没有一点根据。现在还有一个辩驳：这种感觉的能力，当然不是人人所能做到的。你必须身体无毛病，对于许多人相信的所谓“波动”，“辐射”或“影响”，必须知觉灵敏。所以这种人有学生和一些专家能做，他们用一种学术的方法，去应付这种心灵的能力。但是他们的结果，并不比其余一帮做注视试验的人好。

    对于注视的迷信，可从以上的试验而推翻了，其他各种不易试验的迷信，也可以以此类推。但是一般而论，为什么五个人中总会有四个相信这种事体呢？从心理方面解释，当一个人在礼拜堂或会场中，大概对于上面的进行觉得无趣味或心神不安，而有一种自我的感觉，因此转头望望，常常便和别人的眼光相触。但是你却只记得和别人眼光接触成功的次数，而忘记未成功的次数。再则每个人都是如此说法，似乎觉得相信这种事体更使人生有趣味些。

    心境与工作的关系

    当你的感觉舒畅时，你的工作成绩便好些吗？或者你仅仅以为是如此，因为你工作时快乐些，不费力些，你的心境能表现在工作上面吧？这当然是一件很难断定的事。你是用一件事去对抗测量另一件事，而这都无一定的标准，既无心境的标准，亦无工作的标准。
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